3.1 Deutsche Kolonialgeschichte Tansanias 

Der Beginn deutscher Kolonisierung in Ostafrika wird vor allem mit der Person Carl Peters verbunden, der mit seiner privaten »Gesellschaft für deutsche Kolonisation« Territorium erwarb. Aufstände der einheimischen Bevölkerung, gewaltsame Konflikte und wirtschaftliche Inkompetenz der Kolonialist*innen bewogen die deutsche Reichsregierung zu einem Politikwechsel in Richtung formale Kolonialherrschaft (Conrad 2016: 31ff.). Ab 1891 übernahmen die Deutschen die Verwaltung von Deutsch-Ostafrika und begannen mit dem Aufbau einer Infrastruktur zu ihren Gunsten (:32, 55; Masebo 2021: 553). Wegen der illegitimen Landnahme, der maßlosen Gewalt, der Ausbeutung von Land und Leuten sowie der Einmischung in etablierte soziokulturelle Gesellschaftssysteme kam es auf Seiten der Einheimischen immer wieder zu Widerstandskämpfen und Aufständen, die die koloniale Herrschaft in Frage stellten (Conrad 2016: 53f.). Während des Ersten Weltkriegs verloren die Deutschen ihre Kämpfe auf ostafrikanischem Boden gegen britische und belgische Truppen. Als Folge erhielt 1918 die britische Kolonialmacht den größten Teil Deutsch-Ostafrikas, welcher in »Tanganyika« umbenannt wurde. Kurz nach seiner Unabhängigkeit 1961 vereinigte sich das Festland Tanganyika mit der Insel Sansibar zur Vereinigten Republik Tansania. Heutzutage wird Tansania aus deutscher Sicht oft als Entwicklungsland sowie Exportland wahrgenommen. Zuletzt entwickelte sich Tansania zu einem immer beliebteren Reiseziel. 

3.2 Kollektive Erinnerung

»Erinnern« liegt die Aufforderung inne, etwas nicht zu vergessen, sondern um Vergangenes zu wissen (Berek 2009: 30f.). »Vergessen« wiederum heißt, etwas nicht mehr zu wissen und hat die „Funktion, von Relevanzen gesteuert […] aus der Fülle der Gedächtnisinhalte eine Auswahl zu treffen“ (:191). Erinnern und Vergessen sind kein automatischer Prozess, sondern aktive soziale Praxis (Assmann 1988; Halbwachs 1985). Erinnerungen sind Inhalte des »Gedächtnisses«: also Deutungsmuster oder Symbolsysteme, kurz: Wissen mit Vergangenheitsbezug (Berek 2009: 30). Das Gedächtnis ist kein statischer Wissensspeicher, sondern die Gesamtheit aktuell verfügbarer Verhaltensdispositionen (Dimbath & Heinlein 2015: 15, 164). Dieses Wissen wird von institutionellen Akteur*innen (re-) produziert und ist somit wissenssoziologisches Interesse (Berek 2009: 16, 22; 2014: 48). Das kollektive Gedächtnis ist eine komplexe Entität, die zur Legitimierung von z.B. Identität oder Institutionen beiträgt. Das kollektive Gedächtnis ist nicht, sondern wird gesellschaftlich ausgehandelt und dynamisch umkämpft (Berek 2009: 188ff.; Dimbath & Heinlein 2014: 5, 9, 2015: 191-255). In dieser Arbeit werden Deutschland und Tansania als Bezugspunkte für kollektives Gedächtnis und Erinnerungsarbeit gesetzt. Als analytisches Forschungswerkzeug soll das Konzept der »Erinnerungsorte« von Pierre Nora ([1984-1992] 2005) dienen. Erinnerungsorte sind „diskursive Chiffren“ (Siebeck 2017: o.S.), in denen sich Spuren der Kolonialgeschichte zeigen: Denkmäler, Museen, Gräber, Personen, Feste, Bilder, Rituale oder Schlagwörter (Nora [1984-1992] 2005: 569). Solche Orte sind Anhaltspunkte für Erinnerung und Gedächtnis. (Heyden & Zeller 2007: 9; Berek 2009: 171) Erinnerungsorte sind nicht naturgegeben, sondern werden als bestimmte, verdichtete Knotenpunkte eines Diskurses verstanden.[1] Die kollektiven Aushandlungsprozesse, wie wo was erinnert wird und was nicht vergessen werden darf, bzw. was zum materiellen und immateriellen Kulturerbe eines Kollektivs gehört, wird kulturwissenschaftlich als »Erinnerungskulturen« beschrieben (Berek 2009: 40, 53, 192; 2014: 53). »Erinnerungsarbeit« wiederum ist das (intendierte) Angebot zur Auseinandersetzung mit der Vergangenheit. Das Promotionsprojekt fragt nach der touristischen Nutzung des Kolonialerbes, nicht (nur) im Sinne einer „Kommerzialisierung, sondern auch […] als Gegenstand für Bildungszwecke und [zur] Aufarbeitung des Kolonialismus“ (Hartmann 2020: 186).

3.3 Tourismus als Praxis

Die Anzahl grenzüberschreitender Reisen weltweit ist auf rund 1,5 Milliarden internationale Reiseankünfte in 2019 gestiegen. Auch in Tansania ist ein Anstieg um mehr als das Doppelte in nur zehn Jahren zu verzeichnen. (Tanzania Tourism Sector Survey 2010: 5; Statista Research Department 2021)[2] Die Hälfte der 2018 ankommenden Reisenden kam aus anderen afrikanischen Ländern, der Anteil deutscher Ankünfte lag bei 4%. Damit liegt Deutschland nach den USA und Großbritannien auf Platz 3 außerafrikanischer Reisender nach Tansania. (UNWTO 2019: 4) Tourismus ist ein ambivalenter Diskussionsgegenstand zwischen Horizonterweiterung, interkulturellen Austausch, Arbeitsplatzschaffung, Wirtschaftsmotor, Umweltsünde, Menschenrechtsverletzungen und stereotypen Ausverkauf der Kulturen. Touristische Praxen können in eine koloniale Kontinuität gesetzt werden; zum Beispiel die meist monodirektionale Reiserichtung vom Norden in den Süden, der Wunsch nach Abenteuern, infrastrukturelle Zugänge zum Reisemarkt oder das Privileg der Freizeit (Adu-Ampong u.a. 2021: 8; Freese 2015: 546,550; Hall & Tucker 2004: 2).

[1] Noras »Les lieux de mémoire« lassen sich als einseitig kritisieren. Der Historiker beansprucht die Deutungshoheit über eine homogene Gedächtnisgemeinschaft (Berek 2009: 41). Für sozialwissenschaftliche Forschung reiche es nicht, Erinnerungsorte zu inventarisieren, sondern es sei zu analysieren, wie sie sich zueinander verhalten, welche Bedeutungen ihnen zugeschrieben werden, so Siebeck (2017: o.S.).

[2] Aufgrund der Covid19-Pandemie sind die Zahlen seit 2020 stark eingebrochen und erholen sich nur langsam.